天才都是有很多怪癖与缺点的 天才都是禁欲的
上天赐予一个人天分时，也会随手相赠很多苦难及怪癖。
天才大多内心是孤独的，因为独特，因为与众不同，可能上天确实需要借助他们完成人类的某些使命，所以大多数天才是无法被常人理解的。
从很多名人案例里发现了一个现象，天才都有独特的怪癖，比如海明威和伍尔夫都喜欢站着写作，站着他们才更有灵感。还有梵高的自卑与羞涩不善交往，和他绘画的张扬与丰富的想象力成为很大对比。
大部分时候天才可能把自己的才能展示在某个领域，从人的综合进化角度来讲，一个天才的诞生，基本可以理解为他在某个方面过于突出，而在另一个方面可能相对很弱。
像钱钟书这样学贯中西，精通十二国语言，有一目十行，过目不忘的本领，犹如百科全书，但是他在生活中却常有很多幼稚行为，杨绛在午睡中，他用毛笔在她脸上涂鸦。不会划火柴不会打蝴蝶结，分不清左右脚，不会用筷子，吃饭的时候都是用手抓，生活上全靠杨绛照顾钱钟书。
在英国牛津，杨绛生孩子，在住院期间，钱钟书一个人过日子，每天到产院探望，常苦着脸说：“我做坏事了。打翻了墨水瓶，把房东家的桌布染了。”
过几天钱钟书又做坏事了，把台灯砸了。杨绛问明是怎样的灯，然后说：“不要紧，我会修。”钱钟书又放心回去。下一次钱钟书又满面愁虑，说是把门轴弄坏了，门轴两头的门球脱落了一个，门不能关了。杨绛说，“不要紧，我会安。”
在生活中，钱钟书就像个低能儿，感觉杨绛就像是在照顾一个调皮的大男孩。
从来没有任何一个天才，在任何领域里都成为人类的佼佼者，成为“超级人类”。所以天才和普通人比起来，只是在某些方面相对突出而非绝对的突出。
美国作家查理·布考斯基曾言：“每一个人都有自己的怪癖。但为了保持正常，符合世界的眼光，他们克服了这些怪癖，因此毁掉了他们的异禀”。
天才是有的，但很难有全才。一个人能有某方面卓越天赋是幸福的，但是他身边的人肯定需要有更大的包容心，更多的付出来保护他这份天赋。
我戒色已经38个月了，戒色不手淫，不意淫很重要，除了做到这些还要保住精气神身体才能好起来。
我戒色前整个人浑浑噩噩，无精打采，黑眼圈，嘴唇发白，耳朵发白，脸色苍白，身体没力，湿气重，戒色3个月就好了很多，半年就明显好了很多，整个人都阳光起来了，整天笑哈哈，戒色前只是月薪四千元的打工仔，现在财运也越来越好了，今年我27周岁，在2017年3月我创业开公司了，现在员工有58个人了，哈哈
肾藏精，精足而化神，神足就不思淫。人充满阳光肯定他的肾非常的好，精气神就是等于财富，如果精气神不好这个人做什么也难以成功，如果肾功能调好了这个人的精气神就会足，肾脏调好了精气神好了运气也会改善，调理好肾要做到以下三点
第一：微信上没必要的新闻、朋友圈信息、聊天等不要去理会。意思是尽量少看手机、电脑、电视等尽量少看，能不看就尽量不看，因为看手机电脑电视很消耗一个人的精气神，电视剧电影尽量不要看。
第二：少说废话，多说话也损耗一个人的精气神，更不要去说是非，不要去说别人的坏话，无聊的人才会说别人的是非长短。
第三：分享我养生方法，每天早餐后吃点坚果，核桃两颗，和吃10颗松子，3颗腰果。 还有每天晚上我用全自动泡脚机来泡脚，用50克的花椒包，一包可以循环用一星期了，泡脚很省钱又很有用，好过吃药。
相信我的朋友请尝试安装说的去做，坚持一百天您就知道身体恢复的不可思议
祝戒色吧的朋友大家吉祥如意，健康富贵。
《群书治要》中对“五色令人目盲”的批注，采用的是《老子河上公注》。他的批注说：“贪淫好色，则伤精失明。”这个批注中的“色”就不是解释为色相、色彩的“色”了，而是解释为女色。从这里我们知道，经典中的句子不只是有一种意思，所谓“仁者见仁，智者见智”，即使是同一个人在不同的年龄阶段，对同一个经句的理解和体悟也都有所不同。这个经典里边的句子都是和性德相应的，每一句话都有无量义，读一遍又一遍，每一遍的义趣都不同。古人小时候读《论语》，到了七八十岁的时候还在读《论语》。“学而时习之，不亦说乎”！乐在其中，因为随着年龄阅历的增长，对一句经句的体悟会有所不同，有所提升。
“贪淫好色，则伤精失明”指的是，假如贪好女色，就会伤害眼睛。这句话主要是提醒人不要过分地迷恋女色，要节制欲望，不可以放纵。孔子也说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在青少年的时候血气未定，身体的发育还没有完全成熟，对于色要特别谨慎，要戒禁，否则会纵欲伤肾，最后连眼睛都会受影响。在中国古人看来，人体是一个小宇宙，一旦放纵欲望，整个身体就会失衡。
常言说“万恶淫为首”，一个人要想修身立德，戒色、戒淫是首要的。古人说：“克己须从难克处克将去。”一个人要克除自己的私欲，要从最难克除的习气下手。人如果能够戒除贪淫好色，不仅可以战胜自己的欲望而成圣成贤，还可以强身健体，使精气神充足。反之，不但会容易衰老，而且在不能自抑的时候，也容易败德乱行，作出种种的恶事。
所以，古人对这个“色”字看得十分重，很多圣贤书都告诉人要戒除女色。贪淫好色不仅伤身，而且有损道德。古代大多数读书人对于“色”是战战兢兢，不敢越雷池半步。
要避免受到色欲的诱惑：第一，必须戒慎视听，做到“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动”，远离污染源，保持自己的清净心。第二，要明白贪淫好色得不偿失，特别是邪淫危害很大。
概括一下，邪淫的危害有多种。本来有功名，就没有功名了；本来可以赚很多的钱，也赚不到了；还使自己身心不安，家人蒙羞，一旦东窗事发，自己的名声受损，家人也跟着蒙羞；还会招致事业不顺利，身体得各种各样的疾病。邪淫还会触犯妄语、绮语等戒律。因为要邪淫，就要蒙骗亲人、家属，就要说妄语，还要去说一些诱惑别人的话，所以，也触犯了其他的戒律。
古人有很多的方法来克除邪淫的欲望。譬如说，“不净观”。古人把人体比作一个臭皮囊，外边好像装饰得很好，穿着绫罗绸缎等，但实际上里边都是装着血、肉等。明白了这一点，对于事实真相就比较明了，就不会被表象所迷惑。
宋朝韩琦任宰相时，买了一个脸蛋漂亮的张姓妃子。合同签订后，那个女人哭了起来。韩琪问她怎么了？她说：“我曾经是郭守义的妻子。前年，他因捏造指控被外交部特使弹劾。所以他才来了今天的处境，“韩琦觉得对不起她，让她先把钱拿回家，等丈夫不公以后再去扫雪。章子怡离开后，韩琦宣布丈夫不公，准备调任其他公职。
张某如约来到韩琦家。韩琪没有看到她。反而派人告诉她：“身为宰相，怎么能娶书生夫人为妾？我不必还我以前给你的钱。”他就把契据给了她，又把路费二十两银子给了她，叫他们团圆。张尚武感激地流下眼泪，向韩琦致敬后离开了。后来，韩琦被封为魏君王，死后封为忠县，后人繁荣昌盛。
古人戒色忏悔
《欲海回狂》白话解第一卷 法戒录劝悔过
劝悔过(共三则，各兼法戒)
邪淫的过失，世人犯过的很多，虽然一时没受到恶报，但在冥冥之中，有被削夺了福报，有被缩短了寿命，有被削去功名，有死于毒蛇、猛兽、战争、刑罚、水旱。还有的自己暂时逃脱，但子孙后代受到报应。有的今世没有偿还，便在来世酬报。就像落进罗网的鸟雀无处可逃，又像漏器中的鱼儿渐渐临死。今天人们举足动步之间都在暗厕深坑的边缘，却安然处之，不知畏惧。一旦业报到来，又手忙脚乱，如同落汤的螃蟹，然而此时后悔叹息又有什么用呢!
奉劝世人早日醒悟，生起大恐怖，萌发大羞惭，发起大勇猛，在佛菩萨前，一一忏悔。须知罪从心起，还从心灭，积德日久，自然可以挽回。若想超出三界，永脱轮回，就应发菩提心，立誓在未来世度尽一切众生，将他们因淫欲罪业所受的恶报全部予以救拔，使其往生净土，莲花化生，不再投生母胎。这样不仅消除自己的罪业，还会获得无量福德。所以《涅槃经》说：“譬如氎花，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无咸味。”放下屠刀，便会得到与佛一样的不坏之身。苦海回头，就能登上无上菩提的彼岸。努力精进，时不待人。若智若愚，都应自勉!
洪焘(《迪吉录》)
明朝的洪焘，是文忠公的次子。一天上厕所时，被死去的仆人拉到阴府，看见一位官员坐在中间，左右站着绯衣和绿衣的侍者。洪焘问起自己的前程，绿衣侍者从衣袖中拿出一本手册，上面的字很小，自己的名下的内容看不全，最后一行写着：“本应担任参知政事，但因为在某日奸污了家中的婢女，降为秘阁修撰、转运副使。”洪焘呆呆地流下眼泪。绿衣侍者说：“只要你努力行善，事情还是可以有所挽回。”洪焘苏醒时，已经死了三天，从此就力行善事。后来他果然被委任秘阁修撰、两浙漕运，心中非常担心，但也没发生什么事。后来他年享高寿，一直做到端明殿学士。
[按]最容易侵犯的，就是家中的婢女，谁知竟也如此折福。慎之慎之!
项梦原(《知非集》)
北直的项梦原，原名项德棻。一次他梦见自己本应在癸卯年乡试中举，因奸污了两个婢女而被削去。于是他就立誓戒除邪淫，力行善事，并刻印《金刚经》每年赠送。后来又梦见到了一个地方，看到黄纸上第八名姓项，中间一个字很模糊，第三个字为“原”，因此他改名为“梦原”。九年后，他参加壬子年乡试，中了二十九名。又过了七年，参加己未年会试，他中了第二名。因为两次都与梦境不符，心里很是疑虑。等到殿试时，他是二甲的第五名，这才明白梦里的第八是怎么回事。原来殿试一甲有三名，即状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。他是二甲的第五，加上三鼎甲，正好是第八名，而且榜纸正是黄的。后来他的官职做到副宪。
[按]能够立誓戒淫，非常正确。又能流通佛经，更是殊胜的善行。岂止能够灭罪，更能增长福德智慧!
田某(《不可不可录》)
明朝末年有个姓田的人，仪容俊雅，女人常主动与他发生私情。他虽然知道这样做不对，却还是不能戒除。一次他住在南山寺读书时，白天见到一位神仙对他说：“你是个有大福的人，但因为男女私情，已经快被削尽了。若能从今以后痛改前非，还可以当上进士、御史。”田某忽然醒悟过来，痛自改悔，后来的官位果然和神仙说的一样。
[按]《解脱要门》上说：“若忏悔淫业，须观女根，如毒蛇口，其罪自灭。”已经触犯淫戒的人，不可不知。
持续放生，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，有求必应。我们平时要多忏悔，念经、抄经、念咒、念佛、供僧、拜忏、印经、放生、施食、建寺修庙、侍奉父母、禅修、道场做义工，多诵佛菩萨佛号和大悲咒和楞严咒，多诵大乘经典《心经》《金刚经》《阿弥陀经》《地藏经》《普门品》《药师经》《法华经》《无量寿经》《楞严经》《僧伽吒经》《华严经》等，这些实修都能快速消业灭罪、避灾免祸，广积阴德、提升福报、积累福德，消灾延寿、改变命运。
《平旦钟声》
好德书斋编录
据民国上海医学书局版整理
【平旦钟声序】
世界上有许多聪明英俊的人。他们常常沉迷于欲望，无法突破这个障碍。他们常常在绿蛾洁白的牙齿里失去生命，溜进小巷里的花街。结果，尚干气坏了，一辈子的工资都被砍掉了。没有其他人，没有人需要警惕。虽然圣人说：“年幼时，血气不定，但要以色戒之。”然而，圣人的话却充满了生命力，他们还不清楚为什么可以管教，为什么要管教。因此，他们读过，小时候学过，长大后就忘了。
予每欲采摭古人见色不乱、好色作荒事迹，报应昭彰，足为炯戒者，汇辑一册，以劝戒世人。无奈累年舌耕，有志未逮。辛亥春，予赴省垣，应孝廉方正科，偶到书肆，见有签题，所谓《平旦钟声》者，取而阅之，皆古人见色不乱、好色作荒陈迹，报应昭彰，庄言谠论，令人悚然惧、惕然警，直欲世人痛戒色欲，无堕此迷津，不惮大声疾呼，唤醒痴梦，于圣人教人戒色之言，发明透露。好德书斋主人编录此书，真所谓先得我心者也，诚好德不好色者矣。
吾愿世人读此编者，触目警心，识之不忘，直如平旦之际，钟声一击，梦寐方醒，及早回头，毋使充耳弗闻焉。则于命名之意有得矣。
咸丰元年岁次辛亥新春望日敦善堂劝善子题
【平旦钟声，开卷有益，以下数则，不可不知】
手持诵读，得益非浅。
必须每日诵读，方为最妙。如无多暇，不妨日阅三数页，或于若干日间将全书诵阅一遍。
自己看过，讲给别人听，其善更大。
自己看过，发愿抄写送人，其善尤大。
自己无暇，可劝他人抄写，或有钱之人自己不抄写，可出钱使人抄写分送，其善尤大。
如有财力可以印送者，愈多愈善。
如有财力不足，不能全书皆印者，可择书中更为重要、更为明白者，札录数节印送，其善更大。
如有明哲发见此书所讲，尚有不到之处者，可以研究增减及修改之。使此书更加适当，使阅书者得益更大，则功德无量矣。
此书所劝，偏重男子。今日世风日下，女子多流入于淫邪之途，如无以警之，必然不可收拾。如能仿此，编著善书，劝化女子戒淫，必然功德无量。
〖平旦钟声卷上〗
好德书斋编录
【《陈公集》】
书上说：“天道是善与恶”，这个关口就是理性与欲望的关口，纯洁与污秽的关口，隐居的关口，高贵与卑贱的关口，生死的关口，天堂与地狱的关口。更重要的是，一个人的心不是理性而是欲望，欲望是欲望的根源。如果一个人是好色的，所有的欲望都会萌芽。如果你看着它，打破它，所有的好东西都会走到一起。因此，据说李玉观。心清净，欲净，浊；身净，欲净，脏。所以叫精武关。在这浩瀚中，何乐而不为，一种颜色，它会窒息。父子因他（口+贵）而离开，名望因他（名）而受阻，学而无成因他（奎）+奎，这是何等高尚。这是通奸和私事的问题。连我都不知道该如何羞愧，我也不知道该如何为我的婢女感到羞愧。学者的行为等于敷衍。这不是贵贱之间的关系。如果我的精神是完美的，但又很难进入寒暑之中，我的骨髓又滑又满是疾病，我就情不自禁。至于天堂不在天堂，哪里有光，哪里就有天堂；地狱不在地上，哪里就有贪婪，哪里就有地狱。前者是地狱，后者是天堂。当神秘感被分为两部分时，唐朝监狱被判云泥，真正的天堂和地狱可以充满情感和敬畏。
【《闭邪录》】
女色一事，偶尔遭逢，邪缘即起。机浅者，形之于口;机深者，存之于心;力懦者，见之于思;力强者，见之于事。试喻言之，今人见利刃，必戒小儿勿近;见争斗，必戒同侪勿入。为其能伤害人也。若窥人妇女而受人殴，淫人妻女而被人杀，则切近更现于利刃争斗。人每恬然入之，是何异以利刃为可戏，以争斗为可乐也?
【《洗心要言》】
近读《文昌帝君天戒录》，令人毛骨悚然的一天都累了。皇帝说：我受金阙之命，每月阴卯日，依京城地狱，定天下罪人之事。把黑人和丈夫看成一座山是他一生中的罪过。在此期间，有许多邪恶，其中最严格的法律是通奸和邪恶的报告。如果你有一个被强奸的妻子和女儿，你将不得不放弃你的生活，成为骡子的马。而五百对妓女来说是最好的。他设下计谋，要向寡妇行奸淫，活在死人中。他在地狱里受了800次苦，他不得不断绝生命，为了破烂而杀羊。而800元是一个恢复了身体的人，是哑巴换哑巴，五个官员的装备也不齐全。要尊贫，要无序生长，要腐化规章制度，要在地狱里受苦1500，只为解脱生命，为蛇当老鼠，而1500元，只为得到人体，或死在母亲的子宫里，或死在孩子的怀抱里，终究享受不到年龄。更甚者，他们制作淫秽书籍，他们是邪恶的。他们死在地狱里，直到他们的书被毁。作恶者因书而空。只有当他们摆脱了鬼的状态，他们是安静和黑暗的，没有三灯，食物风在于水，皮肤开裂。他们虽然遇到了仙佛，却无法得救。淫秽书籍的危害是世人所不知的。这是一场巨大的灾难。她被称为闺房，文人墨客，或白天绿窗静谧，或夜晚绿光闪烁。灵魂震撼了他的灵魂，无法燃烧，突然变成了一次偷窃之旅。要贞洁的女人，贞洁的，或有聪明的孩子，作秀的，有文学的，看了这本书，便肮脏的思考，或手淫的，或眼睛的选择和跟随，小消费鸳鸯，年幼夭折；大的是违反乱伦纪律，不咬牙的石林。如果傅成玉巧立名目，当场表演，教训奚晓彤，熟谙奸淫，乱人收拾，数不胜数，他的本分就是书的害处。奈浩以其悠久历史的智慧，手持七寸管，不思对世界的贡献，将福气积淀于身，行恶无穷，行神之怒，无忧地穿过深渊中的火坑，悲痛欲绝。
【《高中宪家训》】
年轻人应该尽量保守。他们应该把这具尸体当作白玉，一旦滑倒就会碎。他们应该把淫荡看成毒药，当他们进入时会导致死亡。一刻的坚持值得一生的使用；一刻的拖延值得一生的救赎。太可怕了！
【《悚然录》(计八则)】
坏心术——邪念术，是由邪念引起的。所以，要想摆脱淫秽和邪恶，就不能光明正大。你若端正自己，就不以惩罚为耻；你若对下属严苛，就不以家法为耻。他总是一个人呆在黑暗的房间里，不想太多。即使他睡着了，他也没有邪念。否则，我就看不到心中的邪恶。我没见过有人有不好的思想，但我仍然称他为一个保持身体完整的人。
迷临事——斯世岂无戒淫之人，而真能戒淫者，百无其一。盖人生情种最难割断，终身大节，临事方知。或平昔之偶曾识认，或酒后之因便相遭。我虽无意，彼实多情。恶缘因当境致迷，男性偕女心俱动。总难比迹柳下，奚容不做鲁男。到此真有操持，方为不易所守。慎之慎之，若一时茍且，追悔无及矣。
酿口过——寡廉鲜耻之事，原非本心所为;犹幸事属隐微，庶几瞒人耳目。若偶尔之嫌疑，传为奇事;已前之旧说，得若新闻。由是大逞谈风，遂至无微不至。夫疑妻贱，妻妒夫淫，乖离由于浮论;人而告我，我复传人，丑名用播无穷。此岂论古谈今，别无快意;顾乃钩深发隐，必及闺房。尚其隐恶扬善，庶为忠厚待人。
滥交游——身近端人正士，自然诚实老成。一与匪类相交，居常无礼义之言，浪游多轻薄之行。或成羣结党，勾引邪淫;或献媚取容，行媒进宠。此虽自无把握，实因若辈赞成。凡谈人闺阃，讲论房术者，必邪友也;熏香戴花，窥人内室者，必邪友也。皆当早为拒绝，不可轻与订交。
懒读书——人要读书，全赖精神充足，方能文艺精工。若蹈邪淫，必终蹭蹬，白头不遇，赤脚无成。平居既少精锐之功，临场安有惊奇之句。主司虽甚公明，此辈难图徼幸。亦思寒窗灯火，勤苦何为;养气读书，工夫安在?乃以暗中恶孽，遂你误尽终身;此真徒慕虚名，何不早为觉悟?
斩子嗣——阴律云：“奸人室女，得绝嗣报。”古人云：“杀人者，杀其一身;淫人者，杀其三世。”上辱其父母，中害其夫妻，下污其子女，此真罪恶重大，非绝嗣无以相报也。人有生子长成，忽而夭死者;有多娶婢妾，终身无子者;亦有生子不肖，如同无子者。皆以淫恶过重，故尔殃及子孙;诚知血食匪轻，曷不早观淫戒?
折年寿——《感应篇》云：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”又云：“算尽则死。”试思人之过恶，孰有大于好淫者乎?淫恶既重，岂有不即身死者乎?以一身而支众女，必然精竭神枯;舍正色而就邪淫，岂不惊心丧魄。或命资医药，稍缓须臾;而病入膏肓，奚能长久?说到生死关头，谁不悚然觉悟?尚其生时防死，无待死际求生。
败门风——人要闺门整肃，必须自己端严。我若先他寻径窦，妻因别自有怀人。父既惟色是耽，子亦相沿成习。不夫不妇，徒增中冓之羞;何长何卑，尽蹈狂且之行。此虽家门隐事，己为闾巷羞称;既尔内行多惭，何以人羣是齿。尚其早戒，以正化源;毋茍移情，致于淫祸。
【随时知戒】
少年血气未定，利害不明，肆犯邪淫，何知伦理。亦思疾病日增，愁杀高堂白须;年华顿减，枉抛内室青春。可不戒乎?人到中年，便当悔悟，若犹耽于淫欲，必至自误终身。亦思岁月易去，衰老即在眼前;儿女长成，观法必须身教。可不戒乎?年齿垂暮，精力己衰，乃犹恣意宣淫，多置婢妾。当思他年少妇无依，安能空闺永守?在我生前未了，致遗死后堪伤。可不戒乎?
【迂叟论】
淫念从几微而起，遏淫之法，亦必从几微，邪念方起时，旋自扑灭，畧一放宽，即炽盛难灭矣。初起即灭之诀有四语，曰：“律极重，报极近，趣极淡，名极丑。”
【颜光衷语】
少年欲窦，何所不至。譬如口腹嗜味，愈纵愈狂。力自敛饬，则益淡将去矣。又有邪说以鼓其欲，曰“好色非慧男子不能”。吁!疆疆之鹊，绥绥之狐，彼非慧性哉?任我之欲，而无礼，则禽兽何殊焉?
【小子论】
未见时，贵有定力;一见时，贵有慧力;方乱时，贵有忍力。存心正，立意诚，日日语善、视善、行善，是定力也。勘破欲火之为魔障，欲事之为空花，干犯之为祸根，是慧力也。念到茍合时，司过诸神在旁，三台北斗在头上，三尸在我身，灶神在我家，记录者、瞋视者、纠察者、申报者，如电之目，都无躲避。乃既晓此理，旋自掩护，主人翁本自惺惺，故意自加扑灭，性灵何在乎?因惧而阻，是忍力也。人能具足此三者，为圣贤仙佛有基，幽明神人，钦敬尊礼，本身身后，福寿与俱矣。其得失，可以片时衾枕之乐，相衡也哉?
【居家格言】
俗话说得好，“奸诈近乎杀戮”。然而，这是一个缓慢的词。以为没有不杀人的叛徒。丈夫生气时，挥刀必杀；妒忌叛徒时，利刃必杀；叛徒死时，王法必杀；幸亏落网，鬼必杀。有多少人摆脱不了。一个人设立一个地方，用自己的行动杀死他，这难道不愚蠢吗？
【陈掌昼语】
淫邪之孽，一时虽不见报，然冥冥中有默消其福者，有阴夺其算者，有削去其科名者，有死于蛇虎、刀兵、官非、水旱者，更有自身暂脱而报于子孙者。譬如密罗之雀，处处无逃;漏器之鱼，渐渐就死。
【袁了凡说】
诸恶孽中，惟淫孽为最。盖淫念一萌，便思邪缘相凑，生幻妄心;设计引诱，生机械心;少有阻碍，生嗔恨心;忌人之有，生妒毒心;夺人之爱，生杀害心。种种善愿由此消，种种恶孽由此起，此森罗铁榜必以淫为万恶首也。
不思月下花间，为乐有限;粉白黛绿，转眼即空。而恶因日积，显则倾家荡产，生平之名利皆虚;阴则削禄减年，一世之荣华尽丧。大则亏体危亲，乡闾共忿;小则辱身贱行，流俗堪嗟。甚至败露触凶，七尺之躯，顷刻作刀头之鬼。奈世之溺于此者，动曰何伤。嗟乎!天下受何伤之毒者，岂少哉?杀人者杀其一身，淫人者杀其三世。盖秽德必彰，恶声易播，上而杀其父母矣，中而杀其夫矣，下而杀其子女矣。耻悬眉额之间，痛緾心骨之内，无异挟白刃而刳人三世之腹，而犹谓何伤，吾谁欺，欺天乎?
顾巫云楚岫，幻梦方酣，谁为唤醒?惟在当境之初，动念之始，亟思降伏，能惕然思曰：淫人妻女，妻女亦被人淫，视人妻如己妻之恶人犯，视人女如己女之恶人污，此为上也。其次，眼光落面，妖态攒心，有慧剑一焉，曰忍而已矣，狠忍而已矣，要其得力，则在平日父兄师友训迪渐染之功，务使胸中于礼法因果确信不疑，触境猛省，自能瞥地回光。历观古之贤达，片刻操持，于己何损，而登大魁、致显位、享富寿、福子孙，较之半世黄卷青灯，与他途积德累仁者，遂事半功倍。又何苦以俄顷之欢娱，博终身之荼毒，甘蹈下愚若此哉?第风月场中，最易失足，半生沦堕，顾影渐惶，求其守正不染者，其能有几?终日戒不淫，淫心特炽;逢人言寡欲，欲种更滋。纵情莫返，自取贯盈。
诚始迷而终悔，即灾去而福随。上蔡先生云：“天道祸淫，不加悔罪之人。”斯言信矣!普照望自觉之余，更思觉世。吐舌上之青莲，挥案头之彩笔，表章感应，救拔淫迷。或广坐危宁，或密室苦口，毋畏揶揄，毋避迂腐，宛转劝导，必能使听者大发深省。可以回蛾眉伐性之狂澜，施锦陈回头之良药。非所谓爱人以德，自求多福者哉?
【《痛心集》】
有夫妇，然后有父子兄弟。淫人者不独乱夫妇一伦，并乱人父子兄弟，五伦遂亡其三。神诛鬼责，能或逭乎?
【《于铁樵语》】
杀人者，戕其后天;淫人者，乱其先天。况杀人者，恨之也;若淫人者，何恨于其丈夫、翁姑、父母，且何恨于蛾眉，而必污其身、丧其节也。
【情辨】
今人往往为一情字所误，不知情之一字，天与我为忠孝友悌、仁民爱物用也。正用之为圣贤，邪用之为禽兽，可不惧哉?
【冒嵩少语】
文人学士，业已肄习圣贤，竟尔雅擅风流，侈谈情种，或贿不足饵而以才诱，或直不能遂而以巧谋，干名犯分，裂检溃闲，机关不止千般，流毒直兼数世。呜呼!人纵才若相如，何必效临卬之窃;功如少伯，何必追泛艇之游?青衫湿泪，岂足概司马生平;红拂叩门，岂足尽卫公俊伟。我愿世人，宁甘朴拙，莫羡多情;纵有机缘，且思阴报。若腐言不堪入耳，岂往事尽属于虚?触于目，警于心。当效柳下之坐怀，韩公之还券。是所望于文人学士者，百倍于庸夫俗子矣!
【施愚山文】
淫之作孽，甚矣哉!奸人寡妇处女者，罪与杀人等。袁了凡先生言之详矣。今举世习不为怪者，无如狎妓、奸婢二事，言之可为痛心。狎妓者，谓既酬以金，淫不为害，且无论破家伤身，能保妓不孕乎?孕而产，则己之子女娼矣。知为己种，羞不肯认，则父子相失矣。至臧获妇女，多被凌逼，致荐枕席。试思此辈皆良民，或以贫鬻身，得金无几，或因势投充，未得身价，既役其身，复乱其妻女，作何消受?及乱而生子，则沦主为仆也。使此子事我之子，是兄弟相主仆也。万一生女有色，己复乱之，是父奸其女也。己之子侄复乱之，是兄弟姊妹相奸也。聚麀宣淫，廉耻一丧，后遂不可穷诘。嗟乎!有人于此，詈其子女为娼优臧获者，必怫然怒、怀臂起矣。以淫色之故，乃使祖父相承之血脉，自我而乱，或沦为娼，或降为仆隶，晏然不省，闺范内乱，贱类篡宗，为先世之罪人，尤属可危。吾愿后人，刻骨誓肌，共图湔濯也。
【黄家舒语】
邪缘偶值，猝然动念之一刻，谓王法不及加，清议不足惜，名节不必顾，惟有“报应”二字，庶几足以制之。就报应中，又惟功名一念，尤足夺之。试想艳冶当前，不纳不乱，不过片刻能持，而登科甲、享禄寿、福子孙;否则纵情任妄，转霎成空，而褫功名、减禄寿、近殴杀。思之可畏，而竟付之不思耶?
【欲海回狂宝训】
帝君曰：孽海茫茫，首恶无非色欲;尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国;绣口锦心之秀士，因兹败节隳名。始为一念之差，遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽，天理沦亡?以当悲当憾之行，反为得计;而众怒众贱之事，恬不知羞。刋淫词、谈丽色，目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。或贞节、或淑德，可敬可嘉，乃计诱而使无完行;若婢子、若仆妾，宜怜宜悯，竟势逼而玷乃终身。既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。
嗟嗟!总因心昏气浊，贤远佞亲;岂知天地难容，神人震怒。或妻女酬偿，或子孙受报。绝嗣之坟墓，无非好色狂徒;妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖流徒大辟，生遭五等之诛;地狱饿鬼畜生，没受三途之苦。从前恩爱，至此成空;昔日风流，于今安在?与其后悔以无从，胡弗早思而勿犯?
谨劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，不过带肉骷髅;美艳红妆，乃是杀人利刃。纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者务早回头。更祈辗转流通，迭相化导，必使在在齐归觉路，人人共出迷津。则大恶既除，众邪自熄，灵台无滞，世荣垂远矣。
【戒淫八则】
处女——闺中待字之年，正一生名节攸始。是以求婚配者，必择门楣;端风化者，首扬贞烈。关系非小。乃或乘其无知，多方引诱，百计勾通，恣我片刻之欢，损彼终身之操。门风见败，父母忍垢含羞;闾巷传扬，亲族怒闻愧听。于归之日，致其翁姑鄙薄，丈夫捐弃。纵使临婚混过，隐微常觉羞惭;即能后日成家，大节终归亏损。茍遇曾经知识，不禁两下赧颜;便令贞守一生，已是早年被污。岂不于女可恨可惜，于男罪大恶极也哉?
寡妇——夫唱妇随，谁不欲百年偕老?其如良缘易断，寿数难齐，凡有先妻而逝者，莫不涕泣吓咛，惨伤决别。欲其为我守节，不堕门风，以相见于地下。所以守节之妇，上天必昌大其子孙，朝廷必表扬其名节，最宜哀敬而保护之也。盖以丈夫之抛家剩产，赖其支持，背女遗孤，依其抚立。翁姑若在，复兼子道之承欢;亲戚难违，亦有世情之交往。凄风苦雨，血泪千行;秋月春花，冰心百结。至若贫穷莫告，能持不二之心，独守从一之志，孀居之处境有别，而苦节更觉可怜。或贪其姿色，计而诱之，势以逼之，间有把持不定，误入恶缘者。遂使冰霜之操，败于俄顷;生死之盟，逾于片刻。不独生者含羞阳世，即死者亦痛恨九泉也。夜观设想，宁不寒心?凡遇孤寡无依，更宜委曲成就，使之得全名节，旌表立坊，毫无遗憾，则树德愈厚矣。
尼姑——插花带髻，妇人之事。今乃秃首空门，情已可悯。无论其修行何如，即此尘缘已断，俗境已离，或有一丝尚挂，而晨昏相对，佛火钟声，清肃之下，尘想暗消。乃今好色之徒，见之以为孤寂可诱，无主可欺，独不思焚香翻贝之地，履之亦当起恭敬之心。何况乱其清规，敢污佛地，神明咫尺，却欲瞒谁?菩萨慈悲，亦难宥汝。
婢女——凡生女子，谁不愿其长成娇好，嫁配得所?只以饥寒贫苦所逼，欲偿债以免追呼，或欲输官以宽敲扑。无门借贷，挖肉医疮，万不得已，将女卖与人家。入门之际，大都童稚之年，思念父母，日夜号啼，畏主嗔詈，暗中饮泣。及其长成，茍丑陋粗蠢，此其幸也。倘稍有姿色，家主窥其娇好，主母妒其妖娆，乃致毁其容颜，垢其衣服。晨当洒扫，则望曙而先兴;夜尚趋承，每背灯而独立。笑啼不敢，进退俱难，为主人者更宜曲体下情，怜其沦落，及时配偶，莫大阴功。倘视为几上之肉，姿意欺凌，或强之于情窦未开之先，或逼之于及当嫁之际，兼受主母棰楚，同皆讥诮，不使适人，久遭幽闭，此亦重于寻常淫恶，当与处女寡妇并为垂戒者也。
乳妪——富贵之家，生育儿女，必雇乳妪，又必择其少艾者雇之，盖欲其多乳以哺养也。而主人之奸邪者，见之即萌兽心矣。独不思彼为饥寒所迫，离其骨肉而抚我婴孩。竭力三年鞠育，倍劳于嫡母;孤灯午夜凄凉，更甚于孀居。其夫鳏守空虚，时忧失节;困于穷苦，只自怀惭。清宵魂梦，莫不两地情牵;而受人衣食，焉能望其团聚?他人之儿女神采日增，自己之孩提存亡未卜。伤心若是，情已堪怜。倍其乳价，未足言酬，而反欲淫污其躯，于心何忍?即妇人之性，或为富势所移，而主人当持正念以却之，勿犯淫邪。尤宜厚其赏赉，间或遣归，使之暂聚，阴骘莫大，子孙必昌。
仆妇——家人为义男，仆妻为义妇。古来义仆报主，每多奇迹，由主人有恩义以感之也。乃好色之徒，欲用家人，先窥妻色。既役其力，复坏其身。且有母女并遭污辱，姑媳尽无完节者。独不思名分虽悬，夫妻则一;贵贱有等，失节何殊?我既不以正道待人，安望彼以良心报我。且我自坏家法，彼必上干名分。至以骨肉胞胎，沦为下贱，岂不可羞?甚有杀盗横生，变兴肘腋，岂不可惧?有臧获者，当三复斯言。
妓女——天下即有淫荡之妇，说及衏尽道，火坑谁愿入之?无奈失身堕于孽网，始而痛恨含羞，习久视为行业，初心殆冺灭矣。淫之者，于彼无损，而君子守身执玉之重，行止有亏。况彼狐媚千般，惑人最易，有倾家荡产者，有染病中毒者。歌台舞榭，尽为刧命之乡;楚馆秦楼，皆是埋金之窟。况往来于娼妓者，父母弃之，妻子恨之，亲友疎之。乃迷于花柳之场，而自绝于伦常之外，深所不取也。
一切人家妇女——世间不正之事，勾引起于男人，天下岂有无女之境哉?君子自当正心相待，防色若城。乃渔色者流，或因瓜葛之谊，闻问相通;或因邻比之情，语言相接，挨身播趣，渐蓄邪心。察其贫寒，乘机馈送，事多不遂，空坏良心。间有惊逃得病，服药难痊，甚至扭结破家，噬脐何及?尤其甚者，奸情败露，以头颅博俄顷之欢;孽债循环，以妻子了风流之案。从中打算，有甚便宜?兼有密约幽期，久无人觉，自以为得意扬扬，不知阳世暂免王章，阴府先登鬼箓。或侃其寿算，或减其功名，或绝其宗嗣，或败其闺门，报应之理，诚可畏也。至若江皋解佩，墙上窥人，妇人诲淫邀宠者，间或有之。当此之时，勿以为彼来就我，却之非情，譬如人家之物，攘之窃之，终非正道。惟于难却之际，而能却之，其品方奇，其德方厚。
【十害说】
污婢者有十害：强奸残忍，父母饮恨，兴端构祸，一也。主母见妒，毒加鞭鞑，弱命不保，二也。或父子聚麀，或兄弟荐枕，骨肉相雠，三也。方孕则毒药堕胎，母子同毙，四也。既产则溺弃婴孩，人命如戏，五也。婢别有私，主人罔觉，他人血脉，承继祖先，六也。怀孕而配下贱，亲生子女降为奴仆，七也。远遣失所，投缳自尽，寃魂何报，八也。得宠之后，搬弄是非，家中不得安宁，九也。主人一死，婢女改嫁，致母子相失，十也。污婢者，知之否?
【蘧轩笺注】
侍儿以贫穷孤苦，鬻至我家，纵谓良贱有分，而贱其人，不必贱其性。奈何肆我淫污，毫无矜恤。昔有卖女诗曰：“养儿如雏凤，年荒不值钱。辛勤当自爱，不比在娘前。”为主人者，亦可深长思矣。
【何苍玉说】
今人以窃婢为寻常，殊不思其不可也。无论淫污之后，或主母凌伤，或幽闺久闭，或远遣失所，即使全其节操，尊为媵妾，夫平时服役已久，一旦强其子女呼以庶母，自非纯孝，孰肯降心?又况若辈贱人，多不自量，怙恩恃宠，子女难堪，彼此抗衡，渐成雠隙，不若择贫家女子娶为副室，当其入门之始，名分已定，子女允服，家政肃然。父子夫妇之伦，两得之也。愿窃婢者念之。
【平情论】
人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。我妻我妾，饥寒相慰，痛痒关心，舍其身而身我，舍其亲而亲我，固将托我终身也。我精神丧于外色，何能宜尔室家;纪算夺于阴司，何以增其福寿?累妇困穷，仰望之情安在;累妇孀苦，无辜之罪谁怜?以此自思，当力为戒淫矣!
【《剑扫集》】
纵欲者，是杀身躯之利刃;贪淫者，是害子孙之毒乐。世有壮夫而盛年夭没，善人而身后不昌，何故?
【婚嫁穷源说】
娶室所以生子，而私合亦未尝不孕。私合而生，固不得认之为子，然岂非我之亲骨血乎?既为亲骨血，则实我子也，特出于不正耳。吾观绝嗣之人，多犯渔色溺婴之罪。既杀之于前，自不能有之于后，理固然也。又或通人之妇，知为我子，而未可认。死之日，继子躃踊，亲子旁观，皆自斩其嗣也。私合之事，大抵在少年未婚时，故婚期不可迟耳。
【私孕痛言】
茍合以致私孕，堕胎溺婴，何恶不作?无罪杀儿，上干天怒。何龙图《溺婴歌》曰：“虎狼性至恶，犹知有父子。人为万物灵，奈何不如彼?我闻杀婴时，其苦状难比。胞血尚淋漓，有口不能语。吚嘤兑水中，良久乃得死。吁嗟父母心，残忍一至此。”三复歌词，淫心亦可少息矣。
【饮伦常要言】
色之远者，固要远;其近者，尤要远。近者，不独婢女、仆妇也，凡伦常中人，皆是。圣王有见于此，以礼防之，使一家之中，同居如在异域。其有渎乱者，加以极刑，而不赦。吁!此非人兽关头欤?
【《黄孝直编》】
邪淫易至害人性命，离人夫妇。
害人性命有数端：恶彼夫为害，而欲去之，一也;憾女人不从，至于欲杀，二也;事成之后，疑彼妇有外心，忽然挟刃，三也;坐有争欢之夫，必然攘袂而起，四也;彼妇为夫所觉，或死锋刃，或死鞭鞑，五也;或受制于夫，愤郁以死，六也。大约成一淫事，动无数杀机，感无数杀报。世之男女相悦，以为小小风流事耳，岂知受祸之酷，一至于此。
离人夫妇亦数端：绐彼妇以婚姻之约，使轻弃其夫，一也;彼妇失身之后，不安其室，二也;仆妇则间其男子，乳妪则绝其丈夫，三也;夫厌其妇，或卖为娼妓，或远嫁他乡，四也。在狂夫方谐入室之谋，在彼妇已有下堂之惨，忍心害理，莫此为甚，谓之多情，吾不知矣。
【《一草堂录》】
凡人生得美貌多情，是大不幸事。试想，邪缘适凑，若被沉迷，失足败行，空花一过，横陈嚼蜡，两败俱伤。人孰无一点良心，试于行邪才毕之后，还一内照，有不自悔自恨者乎?中心恐惧疑惑，举止局天蹐地，即此便是人生地狱。若能当境执持慧剑自斩，片时之后，神清气爽，目明心广体胖，举止安泰，即此便是成佛作仙境界。不必说到报应地位也。
【戒淫歌】
劝君莫借风流债，借得快来还得快。室中自有代还人，你要赖时他不赖。
【训言】
今人才入闺门，顿忘检制。或姑嫂在前，或姊妹在侧，单裙裸体，无所顾忌。此为不具威仪，大非处家之道。
【杜邪六则】
闺范——妇女不妖艳装束，堂中不闻妇女声。不看台戏，不窥门。女衣不晒外庭。仆不入闺，婢不入市，三姑六婆不入门。
家教——不藏淫邪书画。男子十岁后，不亲婢。行路，教以正视。不延无行之师，常谕以福善祸淫。女生七岁后，不出中门。姻亲宜择善良。不许听唱淫辞。
安分——年老勿娶幼妾，已有妾勿多娶。家有悍妻勿娶。多方求子不效，勿轻娶。自身显达，妻妾在家，勿另娶。勿以婢为妾。中年丧妻无子者，再娶;有子者，娶妾。
御下——妇不在家，婢女不入卧室。不蓄俊丽虚花。僮仆婢仆，不令同处。女婢及时婚配。新婚不远遣。父母备价来赎，速还其券。少年仆妇，远邀女亲，令其夫同往。
出外——道旁不熟视妇女。不宿孀妇家。寓中有妇女勾引，宜迁他处。访友不默窥内室。撰淫书、谈闺阃者，不友。
居官——疏请毁灭淫书，增修节妇传。禁导淫堕胎药术。禁妇女入庙烧香。多年守寡，及良家妇，勿轻断其失节。勿轻入寡妇奸情。严禁差役，不得奸犯人妻女。
【《雁村草琐言》】
盖闻秉烛坐怀，流芳后世;采唐赠芍，暗诮前人。乃今俗子庸夫，罔知法戒;文人才士，多逞风流。或年少生怜，或色娇起慕。卒然顾盻，视为属意之凝眸;偶尔笑言，揣作多情之错爱。邂逅猥云天合，绸缪漫曰前缘。
岂知柳巷花街，为欢有几;巫云楚岫，转眼皆空。徒令身辱名污，恶增罪积。减年削禄，半生之富贵何存;荡产倾资，一世之豪华安在?我也不德，人乎何尤?甚至流语播闻，触凶罹毒。魁梧形体，俄为血污之魂;秀惠丰神，顿作穷尘之骨。伊可悲也，能无惧乎?况夫杀人者害一身，过已大矣;淫人者伤三世，罪又甚焉。是以冥法森然，尤严斯律。辱已嫁，则子女淫邪;污未婚，则宗嗣斩绝。惨矣无辜之祖父，望血食而末由;嗟哉!无罪之妻孥，扫墙茨而不可。
至于渔及侍儿，奸行仆妇。阃阈为之不肃，闺门于以难知。或妒妻鞭挞以伤生，或悍仆刁顽而叛主。又或弟兄交爱，父子聚麀。茍徒耽枕簟之娱，必大启伦常之乱。复有诱空门之艳质，破嫠妇之贞心。死生之约，凄然自兹而爽;清凈之修，凛若由我而污。论其过愆，尤非浅鲜;断其罪恶，更倍寻常。最易犯者，扬人丑而讦人私，彼为倡而此为和。是使人家门之愧耻，只供我几席之诙谐。所谓生则含羞，死犹遗恨者也。
普望高明俊彦，厚重端人，惟在动念之初、当境之始，操无情之慧剑，断有意之淫机。奋焉猛省，以自持;惕然谨守，而不变。虽始迷而终悟，自殃去而福随。并祈既觉之余，即思觉世;自新之后，复愿新人。极意创惩，多方劝导。使已犯者，悔过迁善，处暗室以无欺;未蹈者，遏欲存诚，遇邪缘而不动。庶几回狂澜于倾倒，挽末俗之颓靡云尔。
【《勉行斋集》】
淫念全消者，五福中获其三福：曰寿，曰康宁，曰考终命。淫念常起者，则反是。孰得孰失，可弗辨欤?
【《与善堂集》】
少年三五成羣，专事轻薄。逢素女于帘中，植青娥于陌下。流连注盻，辗转凝眸。未有茍且之事，先成意想之淫。至于浅步低声，窥人内室。借亲朋之闺阁，供梦寐之淫污。事之不仁，莫过于此。此“非礼勿视”一语，所以为万世法也。
【无瑕篇】
妇女为强暴侵陵，当设法护持，完其节操。或以赀财御侮，或以笔舌辑纷，或白其寃，或正其罪。然于事成之后，终岁不过其庐，终身不识其面，使心事如光天化日，纔为衾影无惭，不然便失之矣。
【禁邪一条】
鸨子马汩六，与三姑六婆之有败行者，皆当严为驱逐。驱逐一人，便可保全无数闺中，其阴德尤胜。
【《嫠妇行》】
守节嫠妇，最宜矜恤，使之节操无亏。昔有《嫠妇行》曰：“春风吹暖满郊绿，黄鸟双飞更双宿。日照金门移碧纱，嫠妇对镜吞声哭。膏沐闲废不为容，欲昼蛾眉心似木。泣罢还来抚婴儿，婴儿姣啼眼中嘱。自怜身孤形影单，苦乐却向何人告。空房夜入灯青荧，翡翠衾寒魂魄惊。月上帘帏情悄悄，蛩吟阶砌窗冥冥。双眸含愁抱离怨，欲眠不眠思转生。当年君恩同掌上，一隔幽明无迹形。昨夜殷懃梦中见，犹责儿夫离别轻。执手呜呼言未毕，唤回却恨邻鸡声。自持门户守弱嗣，门外人人皆虎视。百端欺凌不敢言，掩面泪落无依倚。向前向后常小心，事至求人低声齿。受尽万苦及千辛，神气恹恹生趣死。天下阿谁无恻隐，见此伤心应颡泚。”咏此而不酸鼻者，必非人情，尚敢欺侮设诱，败其操守乎?
在古代特别是近代戒酒、戒烟的故事很多，戒色的事很少，最近读历代掌故词典，发现了几则“戒色”趣事，现与大家分享。
关于戒色最有名的当数“柳下惠坐怀不乱”了，春秋时鲁国柳下惠在冬天的一个晚上看见一女子坐在城门口，衣服单薄，就把她抱在怀里并用自己的宽大的衣袍围住她给她取温，而他对女子秋毫无犯。当然后来人们对柳下惠的行为表示怀疑，以小人之心度君子之量。
明代有个曹鼐，他在宣德年间中进士，官至吏部左侍郎。当年他在泰和典史时，因捕盗而获一女子，甚美，曹鼐一见心动，于是有纸片写“曹鼐，不可！”四个字，写完即烧，烧完再写，就这样一夜写了几十遍，直到天亮，才完成“终夜不乱”之壮举。（《太平广记》）
六朝时，宋前废帝刘之业有个姐姐山阴公主，此女同他哥哥刘之业一样十分荒唐淫恣。她曾与刘之业说，你我都是一个爹妈，你有六宫，美女上万，我只有附马一人，怎这么不公平呢？于是刘之业就给设置了面首（男色）三十人，还另加二十人男保镖。当时吏部侍郎诸渊长得很漂亮，山阴又请求刘之业让诸渊陪待她，刘之业竟然答应了，诸渊不得已跟随山阴十多天，不管她怎么逼迫，誓死不从，坚决不与她干苟且之事，有一天夜晚，山阴打扮的花枝招展，在诸渊面前百般戏弄，诸渊就是不为美色所动，山阴很生气就说：“那么多男人喜欢我，你胡子那么长，怎不像个男人呢？”诸渊说：“我虽然不聪明，但我还懂得天地人伦，决不做禽兽之事。”山阴拿他没办法，只好放了他。（《宋书前废帝纪》）
还有女子守道之事，汉成帝时，班固的姑奶奶被选入宫，封为捷抒，人称班捷抒。有一天汉成帝在后花园游玩，想与班捷抒同坐一车取乐，班捷抒断然拒绝，她说：“我听说古代贤明的帝王常有大臣在左右陪伴，而末三代的皇帝身边常有美女陪伴，如果你和我在一起，你就像个末三代的皇帝了。”汉成帝听她这样说，只好不再强求。太后听说了此事，十分赞赏，后来就十分看重她，并在后宫委以重任。（《汉书外戚传》）
南朝齐刘进，在齐高帝建远初年当了武陵王参军，一次与朋友孔遏同船而行，在河堤上遇到一女子，孔遏目不转睛看那女子，嘴里不停地说“美啊美，好漂亮啊。”几乎忘了刘进在他身边，刘进很气愤，他说：“这那里是正人君子应该说的话，你像这样重色轻友之人，哪能做我的朋友呢？”于是脱下衣裳，把他与孔遏遮隔起来，并且不再同坐一起。（《南史刘进传》。注“进”字带王字旁找不到这个字只好写“进”）
在上一篇文章中，我们经常指“戒色”的概念。
但是你为什么要放弃色情？或者禁欲的必要性是什么？
许多人不太明白。
虽然我们对禁欲有太多的解释，但很少有人真正了解禁欲的人，更不用说。
因此，我们需要继续使用古人的智慧来谈谈禁欲的必要性。
那么了解古人的必要性的理解是什么？
事实上，古人的必要性谈话，只有四个字
“色不顾身”
你什么意思？
事实上，古人说，“色无罪”。所谓的“色”是指声音，颜色和欲望，“身体”是指身体和野心。所以，“色不是粗心”意味着，如果一个人在声音，色或欲望中出现，时间一久，不但会伤害到自己的身体，而且也会消磨掉求思进取的志向。
换句话说，一个人沉迷于声色之中，就好比在头上悬挂一把刀一样危险，或者说，就如同把自己放在非常危险的处境当中一样可怕。
据说科学研究表明，如果一个人沉迷于欲望，它将消耗身体的本质，使心脏过于沉重。
也许古人已经根据他们在科学论证之前的经验和智慧得到了“色不顾身”的结论。
因此，倡导人民必须从自己开始，开始照顾自己，削弱欲望，因为金钱，权力，荣誉和美丽都很有吸引力，更加幸福。然而，在短暂的幸福之后，新的欲望将继续增加，最后，陷入痛苦的痛苦，永远不会满足。这就是古人说“色不顾身”这就是真相。
另一方面，如果一个人没有健康的身体，他怎样才能获得幸福和幸福？
正是因为这，对于我们每个人来说，照顾或维持你的身体是最基本的。毕竟，一旦我们摆脱这种根本，或者没有基础，其他幸福或职业都无法考虑。更重要的是，古人也相信古人也认为“纵欲之乐，忧患随焉”，即一个人若不能戒色，或者沉迷于声色之中，各种“忧患”也会随之而至。
这些内容实际上是必要的性别，不仅在老年人，也是年轻人。否则，一旦身体垮掉，各种“忧患”就会接踵而至。
这就是为什么我们谈论戒色的必要性。只是古人比我们聪明。他们用了四个词“色不顾身”就讲完了。
“酒不顾人”。它的意思是，如果一个人，太过迷恋于酒，就难免会很少去顾及身边的人。大家也都知道，酒是一种会使人沉醉的东西，一旦人喝醉之后，往往很容易丧失理智。在这样的情况下，不要说去顾及他人了，就连自己都很难顾得上。
明代礼部尚书薛文清曰：「酒、性等等，让人昏倒，酒后浪费，伤害健康和道德。这算不了什么，我不知道怎样才能快乐。惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣！」
北宋哲学家程颐说：「欲望一萌生，我们就应该考虑礼义来赢过它。」
南宋朱熹则将人的欲望形容成沼泽，他说：「观察沼泽的形象，用来遏止色欲之心。色欲与肮脏的沼泽都是污泥浊水。污秽容易沾染人，应该填平堵塞起来。」
明初大儒方孝儒说：「唉！嗜好和欲念比剑刃还要厉害得多。人们仅仅小心寒热对自己的侵害，而不考虑对因食欲色欲所引起的祸患加以防范。」
北宋后期的进士刘元城曾说：「我自从断绝女色以来三十年，气血意识一如当年，整天接待士人朋友，欢畅地谈话，虽整个晚上不睡觉，到第二天早上，精神依然如故。」
诗人杨万里戏谑好色的人说：「阎罗王还不曾招唤，你就自行押解到了，为什么呢？」
宋人程门四先生之一的学者谢良佐说：「我断绝色欲已经二十多年了。人要有所作为，必须身强体壮才能够胜任，所以就断绝色欲了。」
五代后蜀大臣李昊说：「陈述古贪色纵欲，为鬼所侮辱。我断绝色欲很久了，所以鬼不敢见我，不是有其它法术。」
《黄帝内经·素问》中说：「清心寡欲，真气从之，精神内存，病从哪里来？它以闲暇为基础，欲望少，心境平和而不恐惧，贪欲不能作祟它的眼睛，邪恶不能迷惑它的心灵，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全而不危也。」
南宋进士汪昌寿对于欲念之心，能够强制它的萌动，但是不能持久。陆九渊曾说过：「只能从外部强制，而不能从内根究原因，那是涵养功夫不到家。如果人从心眼里明白怎样做才正当，何必强行控制。而且如果在这里说话，假使忽有一美女出现在眼前，老兄你一定没有喜爱女色的心思，如能经常保持这种心态，何必要强制自己。」
陆九渊又说：「小心翼翼，虔诚敬奉上帝，上帝降临于你，你一心敬畏，哪有心思顾其它？」
明代医学家王文谟在其著作《碎金录》中说：「我仔细观察人世间，急匆匆奔赴死亡的人，好比百川在流入海一样。他们的死亡有两个原因：一个是触犯名誉地位的祸端，另一个是冒犯枕席之上贪好女色的这条畏途。能够不这样的，一万人中间或有一两个而已。」
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