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《六祖坛经浅释》

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说通及心通如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗
法即无顿渐迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉
说即虽万般合理还归一 烦恼闇宅中 常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余
菩提本自性起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
世人若修道一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
色类自有逍各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道
波波度一生到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
自若无道心闇行不见道 若真修道人 不见世间过
若见他人非自非却是左 他非我不非 我非自有过
但自却非心打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧
欲拟化他人自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现
佛法在世间不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角
正见名出世邪见是世间 邪正尽打却 菩提性宛然
此颂趸顿教亦名大法船 迷闻经累劫 悟则刹那间

什麽叫顿教呢?我今对你们讲一点真话。真话不能讲多,讲少许你且不信,何况讲多呢?你更不信了。因为人不欢喜听真话真道理,也不欢喜真真实实的去修行,所以我没有法子为你们讲真法。我要等机会,好像今天机会到了,因讲到这首偈颂,道理就被揭晓了。
什麽叫顿法?顿就是叫你断。断什麽?断淫欲心。你能做得到了?你不相信吧!这一点,就是关键。要顿断无明,无明也就是淫欲心。断得了否?断不了你就不想听真法。你若能断,就得到顿教法门。渐是慢慢的,若断不了,不能放得下,这就变成渐了。聪明的人,我给你一点指示,你就断了。愚痴的人,还舍不得,放不下,说他不相信这是顿教。所以平常我不讲。你若相信,早就成佛了。就因为你不相信,所以到现在还拖泥带水在六道轮回里转。你愿意转就去转,谁也不能勉强你的。
迷和悟只是早晚的问题,你现在不断,将来成佛是一定要断的。你现在不想成佛,所以也就不想断。这个顿法就是见性门。你若能断淫欲心,就可明心见性。愚痴人不要对他讲,他不能明白的,即使你为他讲,他也不会相信的。
「说即虽万般,合理还归一。烦恼闇宅中,,常须生慧日」:
道理讲起来有千般、万般那麽多。八万四千法门,都是对治这种烦恼、无明的。若合到根本的理上就是一个理,就是这个顿法,叫你顿断无明,而显法性。烦恼就像在黑暗的屋子里一样。你若有智慧,就像在光明太阳下照耀似的。
「邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余」:
邪来,就是淫欲心来了,烦恼自然就生出。不要以为那是快乐,那正是烦恼的根本。正就是般若智慧,无明破了,烦恼就除去了。当邪正都没有,这就是无余涅盘。这里说的是邪正俱不用。有人说邪由它邪,正由它正,不管它吧!不管,那你仍在暗宅里。邪正俱不用——这是说已超过去了,已经是过来人,故邪的也没有,正的也不存。为何有正?就因邪才显正。为何有邪?就因有正才显邪。当邪正都没有了,这就是清净彻底的无余涅盘。
「菩提本自性,起心即是妄。净心在妄中,但正无三障」:

菩提觉性莫向外寻,因般若智慧自性本具。你一起心动念,就是妄念。本来清净无余涅盘是没有一切念,它是无意、无念、无妄的。无意就是戒具足,无念是定具足,无妄是慧具足,所以净心就在妄里,就像冰里就含水,水里也有冰的成分。但常修行正法,就会离开三障——业障、报障、烦恼障。业障即所造的业障碍著你。报障即你的身体受果报而障碍。烦恼障即所有的烦恼障碍住你。
「世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当」:
世界人若想要修道的话,什麽法门都可以成就道业,若你真正明白正法,则行住坐卧都可以修行,首先你要先见自己的过错,不要尽看人家的不对,好像照相镜子尽向外照,而不能自己回光返照。不应尽看人家的毛病,而不问问自己是否守五戒或起各种邪念妄心。若能常见自己过,就与道相应,而不违背道了。
这偈颂若常记得,则终身受用不尽。六祖大师说得太好了,又简单又明白,人人都容易了解。若能会意则对修道特别有帮助的。
。。。。。。

「佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角」:
什麽叫佛法呢?佛法也就是世间法,世出世法也就是佛法。世间法是一般的法,而佛法是在世间而出世间的法,所以说佛法在世间,不离世间一切的般若智慧。若离开世间去找菩提,这就好像要兔子生出犄角一样,到何处去找呢?是没有的。
「正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然」:
你有正见,这就叫出世法。正见就是觉悟你的淫欲心应该把它断了;邪见就是认为可随顺慾念令其发展。这种邪知邪见淫欲心就叫世间法。当邪正都扫除净尽,此时菩提性宛然现前,而不需另外去找一个菩提性。

 

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